由於法國人已在聖雷默會議中（conférence de San Remo，一九二○年）正式得到敘利亞之託管，因此將費薩爾驅逐出境。

本來告知家屬可以考慮安寧療護，不過家屬希望能夠試試看」肆一也大方承認自己對於電影行業，確實是門外漢。

」「改變作品必須要回到這本書的初衷。因此最後大家也陸續寫了就丟出來，哪邊不好，哪邊可以再加點什麼東西，就一直在修改作品做調整。」簡學彬也表示，跟林孝謙他們的溝通都很順暢，一再溝通的過程當中大致上蠻平和。「那個落差是說，以我自己看到劇本後，因為在原本的故事裡面，就有一個清楚的愛情三角關係，我會自己想像盡可能把這些人物關係再挖深一點，就是他們在當下面對愛情的態度，他們本身對於這個事情的仰望，或者是說他的慾望。」「我覺得這樣的故事，應該也要多去涉獵一些，不只是年輕觀眾，我覺得三十歲、四十歲的觀眾看著這個故事應該也會覺得喜歡，會覺得可愛。

如果曹佑寧可以湊合3對最不可能的情侶，林映唯就願意接受他的告白。翻拍暢銷作家的人氣作品，簡學彬坦誠壓力不小。我對此感到莫名驚詫：在美國可以毫無障礙地使用推特和臉書等美國本土的、安全的社交媒體，為什麼非得要用微信呢？井底之蛙只知道微信，他們不知道早在微信之前全世界就有上百種SNS，個個功能都強於微信，微信只是模仿它們的一個很爛的山寨產品。

亦有證據顯示，TikTok審查跟香港、新疆等相關訊息，並且發放不少不實資訊。對於這種軟體背後的國家、企業、使用社群、資料所有權、監控、滲透等的討論進入美國公共政治中，也已經很長的時間此社會現況的確令人擔憂，但社會生活與現象是一環扣著一環，除了少子化、人口負成長，也讓我們看到台灣老年人口日益增多，爾後的長照政策、社會福利等專業領域，未來將備受國民關注。想必已經有很多人已經注意到台灣少子化問題，但除了少子化，人口負成長議題，近日也浮上檯面，如台灣內政部於2020年4月釋出的最新人口統計數據，顯示台灣1月至3月的死亡人數達4萬6967人，大於出生人數4萬414人，換句話說，今年台灣第一季人口指數呈現負成長6553人。

那麼何謂「格式塔心理學」呢？若我以簡單的例子來說明，就是讀者們常常會在一些心理測驗內，看到一些製作特別精巧的「視錯覺圖片」，一開始看的話，人們可能在這幅圖片看到一位老婦人，但又細看，又變成了兩個人的側臉或其他圖樣，隨著我們對「整體視角」的不同，所看到的整體圖像也不同。Photo Credit: Reuters / 達志影像然而，我們之前提到的老年問題，多與物質「養老退休金」有關。

也就因此趨勢，讓許多人注意到「老人學」（gerontology，抑或「老年學」）。同時，筆者也指出，2030年韓國女性的平均壽命，將由2010年的84歲攀升至90.8歲，突破過去人類均壽90歲上限，成為世界第一外，男性平均壽命也將由77歲提升至84歲，雙雙位居全球之冠，到時可望超越日本，稱冠全球壽命第一長的國家，同時成為人均壽命增長最快的國家。筆者多年前，曾經撰文過〈韓國人為什麼害怕退休？經濟壓力之外，「面子」也是老後不幸福的關鍵〉與〈銀髮凋零之路：無社緣、無血緣、無地緣的日本「無緣死」〉二文，曾探討韓國老年人與退休金問題，文章內提及人們即將面臨到2020年，國民平均壽命超過80歲國家，多達31個高齡社會，甚至迎來「百歲人類」（Homo Hundred。人們如何面對自己晚年生活問題，在許多學理內也已被廣受討論，如心理學內的「發展心理學」（developmental psychology），也曾針對「老人學」發言。

「老人學」一詞，最早由1903年的俄國生物學家，同時也是諾貝爾生理學或醫學獎得獎者埃黎耶・埃黎赫・梅契尼可夫（Ilya Ilyich Mechnikov，1845－1916）所提出的概念。然而，等到20世紀後半葉，「高齡化社會」正式來臨，發展心理學也出現了「活到老學到老」等畢生發展概念，易言之，過往人們所認為學習應該只侷限在學生階段、青少年期階段的想法，已經不符合潮流，而是人們一輩子都在發展，因此人們的心態也得有所轉變，老人學也漸漸受到眾人關注。不得不說，將近百年前提出老人學的梅契尼可夫，十分具有遠見。然而，作為保障晚年人們的物質生活的「退休金」，若以韓國當地所統計出來的數據，人在體感退休年齡50歲前後退休，未來還有將近三十多年要過，得預先準備將近約九億韓元（折合新台幣約2368萬元／約港幣586萬元）的生活費，當然這個數字還不包含每年的通貨膨脹率，與子女高昂教育費，抑或用在自己晚年，約莫17年之久的「病院身世」醫療支出，而為了準備這麼高額的退休金，也讓多人活到老做到老，老而不休啊。

早年留學德國柏林自由大學心理學系，爾後取得碩士與博士學位，回國於大學任教的金珽運，他從心理學角度講解人們來到老年後，「身份喪失」的現象，特別是從「格式塔心理學」（Gestalt theory）切入。而老人學主要處理的議題，即是隨著人類醫學技術快速發展與提升，物質需求也普遍「過剩」情況下，人們平均壽命不斷延長，越活越久，老年人口急遽增加，儘管我們依循現今社會，訂出的法定退休年齡約60－65歲左右，但是退休後的「養老」生活，算一算仍有20、30年之久，那麼「我們要如何過好老年生活？」、「如何面對自己晚年生活？甚至百歲時代呢？」等問題，都是老人學嚴肅以待的課題，也極為貼近我們每人晚年生活。

然而，來到20世紀初期，則再一步細分為五個階段：嬰幼兒期、兒童期、青少年期、青年期、壯年期，而在這段時期的發展心理學家，普遍認為人類發展，不論是身體特徵、個性等各方面，大多已在青年時期就已完成，壯年期則是延續青年時期的發展而來，維持已經成形定性的生命。根據根據聯合國2009年提出的〈世界人口高齡化報告書〉）時代。

但近日讓我有感的是，當我重讀韓國知名文化心理學家金珽運（김정운）《偶爾也需要強烈的孤獨》（가끔은격하게외로워야한다），發現他提出了一個非常有趣且值得與大家分享的觀點，即老齡化社會的根本問題，並非僅僅只有「養老金」問題，更是退休後老人的「身份認同」危機想必已經有很多人已經注意到台灣少子化問題，但除了少子化，人口負成長議題，近日也浮上檯面，如台灣內政部於2020年4月釋出的最新人口統計數據，顯示台灣1月至3月的死亡人數達4萬6967人，大於出生人數4萬414人，換句話說，今年台灣第一季人口指數呈現負成長6553人。此社會現況的確令人擔憂，但社會生活與現象是一環扣著一環，除了少子化、人口負成長，也讓我們看到台灣老年人口日益增多，爾後的長照政策、社會福利等專業領域，未來將備受國民關注。然而，作為保障晚年人們的物質生活的「退休金」，若以韓國當地所統計出來的數據，人在體感退休年齡50歲前後退休，未來還有將近三十多年要過，得預先準備將近約九億韓元（折合新台幣約2368萬元／約港幣586萬元）的生活費，當然這個數字還不包含每年的通貨膨脹率，與子女高昂教育費，抑或用在自己晚年，約莫17年之久的「病院身世」醫療支出，而為了準備這麼高額的退休金，也讓多人活到老做到老，老而不休啊。同時，筆者也指出，2030年韓國女性的平均壽命，將由2010年的84歲攀升至90.8歲，突破過去人類均壽90歲上限，成為世界第一外，男性平均壽命也將由77歲提升至84歲，雙雙位居全球之冠，到時可望超越日本，稱冠全球壽命第一長的國家，同時成為人均壽命增長最快的國家。「老人學」一詞，最早由1903年的俄國生物學家，同時也是諾貝爾生理學或醫學獎得獎者埃黎耶・埃黎赫・梅契尼可夫（Ilya Ilyich Mechnikov，1845－1916）所提出的概念。

早年留學德國柏林自由大學心理學系，爾後取得碩士與博士學位，回國於大學任教的金珽運，他從心理學角度講解人們來到老年後，「身份喪失」的現象，特別是從「格式塔心理學」（Gestalt theory）切入。Photo Credit: Reuters / 達志影像然而，我們之前提到的老年問題，多與物質「養老退休金」有關。

也就因此趨勢，讓許多人注意到「老人學」（gerontology，抑或「老年學」）。而老人學主要處理的議題，即是隨著人類醫學技術快速發展與提升，物質需求也普遍「過剩」情況下，人們平均壽命不斷延長，越活越久，老年人口急遽增加，儘管我們依循現今社會，訂出的法定退休年齡約60－65歲左右，但是退休後的「養老」生活，算一算仍有20、30年之久，那麼「我們要如何過好老年生活？」、「如何面對自己晚年生活？甚至百歲時代呢？」等問題，都是老人學嚴肅以待的課題，也極為貼近我們每人晚年生活。

然而，等到20世紀後半葉，「高齡化社會」正式來臨，發展心理學也出現了「活到老學到老」等畢生發展概念，易言之，過往人們所認為學習應該只侷限在學生階段、青少年期階段的想法，已經不符合潮流，而是人們一輩子都在發展，因此人們的心態也得有所轉變，老人學也漸漸受到眾人關注。然而，來到20世紀初期，則再一步細分為五個階段：嬰幼兒期、兒童期、青少年期、青年期、壯年期，而在這段時期的發展心理學家，普遍認為人類發展，不論是身體特徵、個性等各方面，大多已在青年時期就已完成，壯年期則是延續青年時期的發展而來，維持已經成形定性的生命。

筆者多年前，曾經撰文過〈韓國人為什麼害怕退休？經濟壓力之外，「面子」也是老後不幸福的關鍵〉與〈銀髮凋零之路：無社緣、無血緣、無地緣的日本「無緣死」〉二文，曾探討韓國老年人與退休金問題，文章內提及人們即將面臨到2020年，國民平均壽命超過80歲國家，多達31個高齡社會，甚至迎來「百歲人類」（Homo Hundred。根據根據聯合國2009年提出的〈世界人口高齡化報告書〉）時代。不得不說，將近百年前提出老人學的梅契尼可夫，十分具有遠見。人們如何面對自己晚年生活問題，在許多學理內也已被廣受討論，如心理學內的「發展心理學」（developmental psychology），也曾針對「老人學」發言。

但近日讓我有感的是，當我重讀韓國知名文化心理學家金珽運（김정운）《偶爾也需要強烈的孤獨》（가끔은격하게외로워야한다），發現他提出了一個非常有趣且值得與大家分享的觀點，即老齡化社會的根本問題，並非僅僅只有「養老金」問題，更是退休後老人的「身份認同」危機。那麼何謂「格式塔心理學」呢？若我以簡單的例子來說明，就是讀者們常常會在一些心理測驗內，看到一些製作特別精巧的「視錯覺圖片」，一開始看的話，人們可能在這幅圖片看到一位老婦人，但又細看，又變成了兩個人的側臉或其他圖樣，隨著我們對「整體視角」的不同，所看到的整體圖像也不同

陳其邁的耕耘與勝出並不意外。三張圖大致上都是線性的分布，就是假如在之前的選舉或罷免比較挺泛綠的選區，這次當然也會比較挺陳其邁，這並不意外。

那麼這些人是誰？我覺得或許可以從第一張圖的中圖來推論。在左圖，蔡英文的得票跟陳其邁得票的差距並不小。

這代表說在高雄市各個區域，一月有多少人投民進黨、八月就有多少人投陳其邁，票票入匭。在這樣的情況下，時代力量的支持者沒有出來投給陳其邁是有理由的。但假如考量分布跟虛線對角線的差距，就可以得到許多有趣的推論。當然，這會有區位推論的問題，不是每個投民進黨的人都投陳其邁、也不是每個投陳其邁的人都投民進黨，但是這樣的比例應該不高，否則整個分布無法如此的接近對角線。

在台中一中被選進數學校隊，接著考取台大電機系後想當個科學家。假如我們把上述這些資料都串在一起，比較好的解釋方式，就是這次陳其邁的得票是回歸了民進黨在高雄的基本盤以及一些基進黨的幫助。

這段差距要如何解釋？假如陳其邁的得票可以用民進黨加上基進黨來解釋的話，那罷免跟陳其邁得票差距就可能可以用時代力量、台灣民眾黨、以及其他無黨派選民在兩次投票中的差異來解釋。用回歸模型來看的話，光是民進黨不分區這個變數就解釋了90%的陳其邁得票分布，而且估計出來是一條斜率1、截距0的線。

雖然投票率早可以預料到不高，但是陳其邁獲得67萬票，沒有拿到選前喊出的預期票數，當然也沒有達到罷免案時的94萬票同意票。我在之前的專欄文章〈罷免案選後分析—從連署到達陣〉中，曾經提到時代力量以及台灣民眾黨的得票分布，都跟罷免案得票分布有關。